（原创）莫要把《红楼梦》读成《甄嬛传》（中）

时髦的傻子【版本：《脂砚斋重评石头记》】【图片源自网络】

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二、其次从作者对人物的基本人设及角色定位来分析

       宝钗、袭人究竟是怎样的人？她们会不会如《甄嬛传》之类宫斗剧所表现的那样，为了一己私利去伤害同伴呢？想要获知准确答案，我们可以依据且只能依据的，是《红楼梦》作者曹雪芹明示给读者的对她们各自的基本人设及角色定位，而绝不应该是任何其它判断标准。那么，作者对宝钗和袭人是如何设定的呢？最有说服力的就是用事实来说话。

       首先分析作者对薛宝钗的明确钦定：

       1、【山中高士晶莹雪】（第5回）【蘅芜君】（第37回）【艳冠群芳】（第63回）

       对于作者钦赐给宝钗的这三个名号，笔者曾在《曹雪芹对薛宝钗的定位》一文里作过详细分析，阅者诸君可以评阅，本文只作摘要评述。图书馆网址：http://www.360doc.com/content/16/0904/20/3498803_588404598.shtml

      【山中高士晶莹雪】，其中的【雪】谐音【薛】，暗示这个判语是说宝钗的。而晶莹有【光亮而透明】的意思，再结合【山中高士】，暗示宝钗如冰雪般纯洁和聪明，而且人品高洁，志趣品行高尚，为人处事光明磊落。

       【蘅芜君】，蘅芜是一种香草，屈原的《离骚》里，常常用香草、香木比喻君子、高士、贤人，或者比喻人的美德。王逸的《楚辞章句》里即有【《离骚》之文……故善鸟香草以配忠贞】的句子，第78回的【芙蓉女儿诔】，作者就明确指出师法《离骚》。故而作者把【蘅芜君】赐予宝钗，说明作者把宝钗钦定为具有忠贞美德的高士或贤人。

     【艳冠群芳】，指的是花中之王牡丹。但若仅从牡丹的色彩艳丽、姿态娇媚去理解，未免会流于片面。因为牡丹在百花丛中之所以能独占花魁，更主要的在于牡丹品质高贵，具有面对权贵拒绝趋炎附势的铮铮傲骨。清人李渔在《闲情偶寄》里云：【牡丹得王于群花，予初不服是论，谓其色其香，去芍药有几？择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手。及睹《事物纪原》，谓武后冬月游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳，因大悟曰：“强项若此，得贬固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”】作者把【艳冠群芳】赐予宝钗，说明宝钗不仅容貌出众，而且人品高洁，迥异于常人，与【山中高士】【蘅芜君】相互印证。

       2、【品格端方，容貌丰美】（第5回）

      这句评语是作者对宝钗外在形象与内在品行的双重定位。【容貌丰美】与宝钗的外貌描写【唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏】相呼应，也为后面的【艳冠群芳】设下伏笔；而【品格端方】 则直言宝钗的道德品质贤淑良善 、忠贞高洁——① 恪守礼教规范：不仅自己谨言慎行，而且积极引导黛玉在公众场合要谨遵礼法；②对同辈友善：如帮助在家做不了主的史湘云办螃蟹宴，如替家境贫寒的邢岫烟赎当，如给身子骨弱的黛玉送补品燕窝，背地里教导黛玉注意言行；③对下人仁厚：如对姨娘身份的香菱情同姐妹，如对同样是姨娘身份、人气特差的赵姨娘也不会另眼看待，等等。这些事实说明，宝钗是封建时代【贤德淑女】的典范，这样的女子绝不会损人利己，更不会有嫁祸他人的小人之举。

       3、【行为豁达，随分从时】（第5回）【罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙】（第8回）【稳重和平】（第22回）

       这几句评语前后照应、相互渗透、互为表里、用意明确，就是作者对宝钗性格特征的直白定位。【行为豁达】指她宽容仁厚、不拘小节，一般不在细枝末节上计较，如面对黛玉多次的讥讽、调侃，能始终保持隐忍。当然也有例外，当宝玉把她比作杨贵妃对其体态丰腴暗含调侃时，宝钗的姑娘爱美之心瞬间爆表，自然是话藏机锋、语含辛辣；【罕言寡语】【安分随时】则点明她不事张扬、内敛低调的处事态度；至于【藏愚】和【守拙】，则是她的生存智慧：不刻意显露才华，不追求外在虚荣，更注重内在修养，低调做人避免树敌。尽管她本身才情出众，但却始终秉持【女子无才便是德】 的传统道德观念。宝钗的性格特征概括说来，就是连贾母都欣赏她的【稳重和平】。

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       4、【怀金悼玉】（第5回）

     【怀金悼玉】出自第5回【《红楼梦》十二支曲】里的【红楼梦引子】。其中的【金】和【玉】，乃是作者为书中三个核心人物宝钗、黛玉（宝玉）设定的象征性符号，而【怀】和【悼】则直接奠定了【缅怀、哀悼】的情感基调。 其深层含义就是通过【金、玉】所代表人物的悲剧命运，抒发对封建制度下诸多优秀女子好人难做、好梦难圆、理想幻灭的惋惜与悲叹。是与《红楼梦》【千红一哭、万艳同悲】的悲剧主题一脉相承的。

       作者不仅把宝钗和黛玉并立为红楼女一号，同时写进【金陵十二钗正册】的第一首判词，而且还写进同一支曲子【终身误】。与此同时，还在【红楼梦引子】曲中突出了【怀金悼玉】理念。由此可以断定，作者是把钗、黛作为同类人，都是作为正面形象来描写刻画的。尤其是第42回的【蘅芜君兰言解疑癖】、第45回的【金兰契互剖金兰语】这两个重要情节里，宝钗和黛玉二人推心置腹地互诉衷肠，加深了对彼此的理解，终至义结金兰情同姐妹，更是把二人融为一体。也难怪《红楼梦》研究史上，屡屡有人推演同声相应、同气相求亦即【同类相感】的【钗黛合一】。其实，宝钗、黛玉都是【千红一哭、万艳同悲】其中的一分子，她们最终的悲剧都是腐朽没落的封建制度的罪愆，而并非相互间的勾心斗角、尔虞我诈、相互争斗造成的。

       综上可知，宝钗、黛玉之间产生宫斗情节既没有最根本的人设基础，也没有必然会产生的典型环境，实际上是根本不可能的。《红楼梦》写的是【金陵十二钗】之间的【闺友闺情】，而不是【修罗场】。至于历来颇具争议的薛宝钗滴翠亭事件，笔者曾有多篇帖文予以明辨是非，其中最具代表性的《薛宝钗【滴翠亭嫁祸】之说根本不能成立》一文，现提供图书馆网址以便评阅：http://www.360doc.com/content/18/0614/21/3498803_762478176.shtml

       另有馆友@liuhuirong 提供的中国红楼梦学会常务理事王人恩先生一文：《【名家谈红】贾府众人的评价和宝钗的“自白”》，与本文观点可以相互补充和印证，对全面客观地了解宝钗大有裨益。这里也提供其图书馆网址，以便诸君参阅：http://www.360doc.com/showweb/0/0/1159247417.aspx

       （未完待续）

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